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般若波羅密多心經 白話文直譯  

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般 若波羅密多心經     白 話文直譯

本文取材自中華妙覺佛學院  譯者:于澤芝  老師

 

原文:觀自在菩薩,行深般若波羅密多時,照見 五蘊皆空,

      度一切苦厄。

 

觀:能觀察之智慧。亦即改除習氣之心理 訓練。

世音:所觀察眾生苦惱之境界。

觀自在:以觀察眾生之苦,而心不起分 別,尋聲救苦,使其解脫而得

        安 樂與自在。

菩薩:即菩提薩埵。菩提為覺,薩埵為有 情。亦即上求佛道以自覺;下

      化 有情眾生以覺他。

行深:以境界深淺作相對的比較,以顯示 所修之大乘功行。

般若:了解宇宙萬有實相之智慧。

波羅:彼岸。即解脫之意。

密:到。

多:的。

照:能觀察之智慧。

見:通達明白。

五蘊:亦即色、受、想、行、識五種。蘊 是聚集。色蘊屬生理,但凡

      有 形有相之物質,皆稱為色。受、想、行、識皆屬心理。

受蘊:即接觸領受外境之心理作用。

想 蘊:對領受之外境,不斷加深想像的意識作用。

行蘊:過去現在未來一切善惡的念頭不 斷,專指七識末那識而言。

識蘊:能對外境產生分別判斷心之本體, 專指八識阿賴耶識。

空:無自性。無常。

苦:身心之煩惱與痛苦。

厄:外在環境之災禍。

譯文:

修 習觀察宇宙萬有的真理智慧,得大自在的聖者。以自己所修證覺悟

的 智慧,去度化世間有情眾生之時, 了解到生理與心理作用的色、受

、 想、行、識,皆是因緣而有,及一切痛苦所聚集之處,因而能捨下

妄 想與執著,自然就沒有了煩惱痛苦的惡業果報。

 

原文:舍利子!色不異空,空不異色;色即是空,空即是色;

      受想行識,亦復如是。

 

舍利子:人名。 即舍利佛。舍利為印度之鳥名。而舍利佛因為其母親,

        眼 睛形態如舍利鳥。而舍利佛為其母親所生之子,故稱為舍

        利 子。

色:宇宙萬有一切物質現象。

空:心理的思想活動。

譯文:

舍 利子!一切萬有物質現象,是離不開緣起的心理思想活動。而 物質現

象所依循的心理思想作用,也是不離萬有 事相的顯現。所以,物質的

根本也就是意識現象的本體;而意識的作 用,就是形成萬有物質的基

礎。而屬於心理作用的受、想、行、及 識,也是依物質事相而緣起的

意識作用。

 

原文:舍利子!是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。

 

諸法:即指五蘊。

譯文:

舍利子!這些五蘊的現象,都是暫時存在的,原本就沒有永恆的實。既

沒有因緣聚集而生;也沒有因緣滅盡而消 失。既不會隨順世俗而污染;

也不會因遠離障難而清淨。既不會因功德 圓滿而增加;也不會因斷滅

愚痴而減少。

 

原文:是故空中無色、無受、想、行、識。無 眼、耳、鼻、

      舌、身、意;無色、聲、香、味、觸、 法。

 

眼耳鼻舌身意:即六根。

色身香味觸法:即六塵。

眼 根緣色產生視覺作用。

耳 根緣聲產生聽覺作用。

鼻根緣香產生嗅覺作用。

舌根緣味產生味覺作用。

身體緣觸產生觸覺作用。

意識緣萬有現象產生思考判斷分別作用。

譯文:

所以在宇宙實相及萬有一切物質現象之 中,沒有永恆的五蘊實體存在。

就是連眼、耳、鼻、舌、身、意六根,及 色、聲、香、味、觸、法這

六塵,也都是無常變化,沒有永恆的實體 存在。

 

原文:無眼界,乃至無意識界。

 

六根有六根的界限;六塵有六塵的界限; 六識有六識的界限。因各個

界限與作用不同,故又共稱為十八界。由 於色、受、想、行、識這五

蘊,沒有永恆的存在實體;眼、耳、鼻、 舌、身、意這六根,及色、

身、香、味、觸、法這六塵,也只是生理 及心理,所暫時存在的現象。

所以,由此可知;

譯文:

在 實相的真理上,也沒有眼識視覺;耳識─聽覺;鼻識─嗅 覺;

舌 識─味覺;身識─觸覺;意識─知覺的六識實體存在,這一切都是

一 種緣起假相,非是永恆存在的個體。

原文:無無明,亦無無明盡;乃至無老死,亦無 老死盡。

 

()無明,()行,()識,()名色,()六入,()觸,()受,

()愛,()取,()有,(十 一)生,(十 二)老死。此十二支又稱為

十二因緣,為緣覺乘所修證之法門。

無明:就是無知;不瞭解萬有真理叫無 明;也是一切煩惱執著的總稱。

      無 明亦是十二因緣的根本。

行:發自內心,而行至外;由思想到行為 之善惡業。

識:即第八意識;亦即阿賴耶識。

名色:父母精血成胎而為色,是在母體中 受胎,完成生命成長的階段。

六入:亦即六根。

觸:與外在環境接觸的知覺。

受:接受外在環境,而生起的情緒反應。

愛:廣泛追求順境與安樂的欲望。

取:由貪戀欲望,而引發的行為。

有:即有因果,由於業力動力之牽引,而 造種種有漏業。

生:因業力的牽引而受生。

老死:六根衰敗叫老。生命終結叫死。

譯文:

若 能了解萬有實相的緣起,得到究竟解脫,自然就沒有了無明;也

沒 有了老死。乃至於沒有了無明的滅盡; 也沒有了老死的滅盡。

 

原文:無苦、集、滅、道。

 

、 集、滅、道,稱為四聖諦。此為佛教中,小乘聖者,因聽聞佛之聲

教,而開悟者所修之法門。

苦:身心所受種種痛苦、不安,及煩惱, 有三苦及八苦之分。

三苦:即()苦 苦;因一切無常事物所迫擾不安的境界。()行苦:

      一 切喜悅之事,終將消失。()壞苦:一切事物現象皆因無常變

      遷 流轉,所生起的煩惱心。

八苦:即()生。()老。()病。()死。()愛 別離。()怨 憎

      會。()求 不得。()五 蘊熾盛。

集:聚集眾多苦惱,能招感生死。

滅:證得寂滅涅槃,去除生死煩惱。

道:依修習門徑,由凡地達聖地,至解脫 自在的境界。

譯文:

沒 有了生、老、病、死苦的恐懼;也沒有了貪戀欲望所聚集的因。沒

有 了涅槃境界可證;也沒有了可解脫生死煩惱的道法可修。因為自性

本 就具足清淨圓滿,所以稱為無苦、集、滅、道。

 

原文:無智亦無得。

智:能觀察之智慧。

得:所印證之宇宙真理,實相智慧。

譯文:

就 是連大乘菩薩所修證的觀照智慧,及所印證的實相智慧,也要離相

無 住,所以稱為無智亦無得。

 

原文:以無所得故,菩提薩埵,依般若波羅密多 故。心無罣

      礙,無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢 想,究竟涅槃。

 

涅槃:招感生死的煩惱業因滅盡,不再隨 業受生。

譯文:

就 是因為瞭解了萬有實相,本自具足圓滿清淨,沒有任何的執著。所

以 菩薩的修行,因依循智慧修習的般若法門,而得解脫。心中清靜自

在, 不再有任何的牽絆,也不再恐慌。因而遠離了一切妄念的束縛,

不 再隨著妄念而流轉生死,證得究竟解脫的涅槃境界。

 

原文:三世諸佛,依般若波羅密多故,得阿耨多 羅三藐三

      菩提。

 

阿:無。

耨 多羅:上。

三:正。

藐:等。

菩提:正覺。

譯文:

無 上為覺滿。正等為覺他。正覺為自覺。

就 是連過去佛、現在佛、及未來佛,也是依循此智慧修習的般若法門

, 印證了無上正等正覺的佛果位。

 

原文:故知般若波羅密多,是大神咒、是大明 咒、是無上

      咒,是無等等咒。能除一切苦!真實不虛。

 

大神咒:神智慧圓滿之妙用。可解脫生死,故曰大神咒。

大明咒:明了達無明,破除愚痴。能使受持者明白真理,故曰大明

        咒。

無上咒:般若智慧,超越一切世間智慧, 故曰無上咒。

無等等咒:沒有一個法門,可與此般若法 門相對等,故曰無等等咒。

譯文:

所 以我們應該知道:依循般若智慧的修證,就可成就菩提涅槃的境界。

也 就是說般若智慧是可解脫生死的大神咒!可印證真理的大明咒!是超

越 一切世間智慧的無上咒!是世間一切法門,皆無法與般若法門 相對等

的 無等等咒!

 

原文:故說般若波羅密多咒,即說咒曰:揭諦揭 諦,波羅揭

      諦,波羅僧揭諦,菩提娑婆訶。

 

咒:妙義。

揭諦:去。度脫。

波羅揭諦:解脫自在的彼岸。

僧:僧伽的簡稱,於義為眾。集受具足戒 的比丘,三人或四人以上,

    方 得稱僧。

菩提:正覺。

娑婆訶:速成就。

譯文:

所 以說,這部般若波羅密多心經的真理妙義,亦可說為:去吧!去吧!

去 到解脫生死的極樂的彼岸:大眾一起皆度到極樂的彼岸!依循般若

智 慧的法門修證,是最快速成就無上菩提正覺果位的修行法門啊!

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